В 1983 году Папа Римский Иоанн-Павел II направился в Центральную Америку. Сегодня тяжело поверить, но в те годы этот регион привлекал к себе основное внимание всего мира. Рональд Рейган и его правительство считали, что там идет главная борьбы против распространения коммунизма. Рейган говорил, что, если не остановить коммунистов в Никарагуа, то их танки дойдут до Техаса.
США тайно финансировали и поставляли оружие так называемым «контрас», повстанцам-антикоммунистам, воевавшим против сандинистов (названы в честь антиамериканского революционера, действовавшего в первой трети ХХ века).
Иоанн-Павел II, польский священник, был убежденным антикоммунистом. Его избрание на пост понтифика вдохновило демократическое движение в Польше. История окончательно вынесет суждение о его пребывании на посту Папы Римского. Будучи с одной стороны революционером, он при этом оставался консерватором и сторонником существовавших традиций. Приветствуя мужество католических священников Восточной Европы, выступавших против коммунистических режимов, он одновременно резко осуждал политически активных священников Латинской Америки.
Там, от Патагонии до Рио-Гранде, в церковных кругах зародилось новое политическое движение, получившее название «теология освобождения». Сторонники этого движения выступили против существующего социально-экономического порядка и поддерживали бедняков и угнетенных. Это было настоящей революцией, так как в течение последних 450 лет церковь, хоть и утешала бедняков, но оставалась сторонницей господствующего положения вещей, не дававшего покончить с бедностью.
В Центральной Америке католические священники открыто принимали участие в революционном движении. Трое из них стали министрами в сандинистском правительстве Никарагуа, включая Мигеля д’Эското (Miguel d’Escoto), занявшего пост главы МИД. Он придерживался антиамериканских взглядов. Церковь запрещала священникам участвовать в работе светского правительства, как сказал Иисус Христос, «кесарево кесарю, а Божие Богу ». Иоанн-Павел II лишил Мигеля д’Эското сана за отказ прекратить политическую деятельность. Но отец Мигель стоял на своем.
Первый визит Папы Римского в Центральную Америку включал Никарагуа. Он отслужил мессу при большом скоплении народа на стадионе в Манагуа. Сандинисты скрипели зубами. Они боялись организованности церкви и не давали покоя священникам, не подчинившимся их власти. Их активисты на стадионе пытались помешать Иоанну-Павлу II, выкрикивая разные лозунги. Понтифик прервал мессу и пристыдил их, сказав на испанском «silencio, silencio», то есть «тише, тише».
Это было ярким примером столкновения двух доктрин. Сторонники теологии освобождения не любили этого понтифика и считали, что из-за него между церковью и верующими в Латинской Америке разверзлась пропасть. Почти наверняка одним из них был молодой священник-иезуит из Аргентины, Хорхе Марио Бергольо. Через двадцать лет он стал кардиналом, а сегодня возглавляет Римскую католическую церковь как Папа Франциск.
Франциск, первый неевропеец на папском престоле за 1300 лет (в прошлый раз это был сириец), не перевернул церковь с ног на голову. У него достаточно традиционные взгляды на положение женщин, на права геев, на разводы и другие подобные вопросы. Но во многом он оказался полной противоположностью своих предшественников, он отличается терпимостью и милосердием, и в церкви задули новые ветры, к вящему разочарованию ультраконсерваторов.
В Латинской Америке он постарался отменить некоторые решения Иоанна-Павла II. Он восстановил сан сандинистского священника д’Эското. Он предложил свои посреднические услуги между президентом Обамой и братьями Кастро на Кубе. Во многом благодаря ему стало возможным примирение Гаваны и Вашингтона. Недавно Франциск принимал Рауля Кастро в Ватикане. Кубинский диктатор, руководивший службами безопасности, настоящий специалист по преследованию и угнетению инакомыслящих, расточал похвалы понтифику и даже сказал, что подумывает о возвращении в лоно церкви.
Все эти процессы очень интересны, но израильтянам до них дела нет. Точнее, не было до недавнего времени. Папа Римский признал «государство Палестина» и канонизировал двух «палестинских» монахинь, живших в XIX веке. Оппортунисты в Рамалле усмотрели в этом прямую поддержку своих взглядов, и неизбранный президент Махмуд Аббас помчался в Ватикан на церемонию канонизации.
Что именно произошло на церемонии и на встрече Франциска с Аббасом, не совсем понятно. Действительно ли понтифик назвал ветерана ООП «ангелом мира», как сообщили ВВС, информационное агентство АР и The New York Times, или только пожелал ему стать «ангелом мира», как настаивает итальянская пресса, возможно, более надежная в вопросах, связанных с Ватиканом? В любом случае, канонизация монахинь на радость преемнику Арафата должна бы вызвать как минимум неудобство.
Болтовня о связи упомянутых монахинь с палестинским национальным движением — вопиющая глупость. Да, эти монахини говорили по-арабски. Но на арабском хорошо говорили и все раввины, жившие в Тверии, Иерусалиме и Хевроне во времена мусульманского владычества. Да, их тоже можно отчасти назвать палестинцами, потому что земля, на которой они жили, иногда называли Палестиной. На этом их связь с палестинцами заканчивается.
Похоже, этот понтифик, несмотря на многочисленные положительные черты, включая отношение к евреям, иногда ведет себя одновременно слепо и наивно. Причиной могут быть годы жизни в Латинской Америке, где он своими глазами видел жестокость военной диктатуры, социальное неравенство, американское лицемерие и слабость западных либералов. Там он иногда забывал о тоталитаризме и насилии леворадикальных сил, увлекаясь их рассуждениями об освобождении Третьего мира.
Мне очень хотелось встать на стадионе и крикнуть понтифику «Silencio!». Разумеется, вежливо и по-доброму. Не стоит его святейшеству отдавать церковь на откуп людям, не достойным вкушать его хлеб. Особенно если учесть, что по их вине Святая Земля теряет христианское население.
Материалы ИноСМИ содержат оценки исключительно зарубежных СМИ и не отражают позицию редакции ИноСМИ
Похоже, этот понтифик, несмотря на многочисленные положительные черты, включая отношение к евреям, иногда ведет себя одновременно слепо и наивно. Причиной могут быть годы жизни в Латинской Америке, где он своими глазами видел жестокость военной диктатуры, социальное неравенство, американское лицемерие и слабость западных либералов.
