В этом году в календаре церковных праздников произошло редкое совпадение: православные отметили Пасху в один день с западной христианской церковью.
Для Финляндии это не кажется чем-то необычным: с 1920 года Финляндия является единственной страной, в которой Православная церковь придерживается Григорианского календаря. Остальные православные используют для определения даты празднования Пасхи Юлианский календарь. Поэтому во многих странах Пасха отмечается весной дважды.
Разногласия в отношении даты важного церковного праздника много говорят о религиозной истории Европы. На протяжении многих столетий религия была причиной или, по крайней мере, считалась обоснованием для многочисленных войн.
После окончания Второй мировой войны в Европе, приходящей в себя после массового уничтожения евреев, роль религиозных разногласий уменьшилась, поскольку на смену пришел расколотый надвое мир холодной войны. На Западе протестантская и католическая церковь прошли процесс секуляризации, в Восточном блоке религия ушла на задний план или была забыта совсем.
Миграционные потоки принесли в Западную Европу людей из Турции и Алжира, но их не воспринимали как представителей какой-то религии. В южных регионах бывшего СССР у ислама была такая же незначительная роль в обществе, как и у других религий в государстве с коммунистической системой правления.
Ситуация начала меняться незаметно. Один из первых поворотных моментов произошел в 1978 году, когда впервые за сотни лет был выбран папа римский неитальянского происхождения. Иоанн Павел II поднял самооценку поляков и поддержал падение Восточного блока.
Когда однопартийная система в СССР и странах, находившихся под его влиянием, прекратила свое существование, оказалось, что эти страны существенно отличаются в религиозном отношении. В Польше значительной силой был католицизм, а Эстония, согласно опросам, была одной из наименее религиозных стран в этой части света.
В войнах, которые привели к расколу Югославии, враждующие стороны различались и по религиозному признаку, но кровавые случаи насилия чаще всего были результатами национальных волнений или несформировавшейся государственной политики.
В СССР православная церковь первые десятилетия была объектом сильного притеснения, однако уже во время Второй мировой войны власти прибегали к ее помощи. После распада СССР граждан страны пытались обратить в свою веру и американские проповедники, и астрологи.
В этом тысячелетии использование религий как политического инструмента только возросло, хотя, например, акцент Католической церкви сместился с Италии на Африку, Азию и Латинскую Америку.
Радикальный ислам вызвал столкновения и там, где раньше напряженных отношений между религиями не было. Дети мигрантов, которые плохо адаптировались в обществе, стали отличными объектами вербовки. Европа заметила, что находится совсем рядом с Ближним Востоком.
В ЕС усилилось несогласие с принципом свободы передвижения. Многие считают образцом страну по ту сторону Атлантического океана, но в США, где гордились свободой вероисповедания, выбрали в президенты человека, который хотел бы запретить въезд в страну на основании религиозных убеждений.
В России Православная церковь используется как средство идеологической борьбы с испорченной моралью Запада. Одним из примеров падения морали считают разрешение однополых браков на либеральном Севере, а также в традиционно католических Ирландии, Испании и Португалии.
Еще в 1970-х вряд ли кто-нибудь смог бы поверить, что в начале нового столетия Испанию можно будет охарактеризовать как либеральное общество, в Польше к власти придут консервативные католики, а в России Православная церковь будет помогать государственному руководству критиковать Западную Европу.
Признаков того, что этот тренд изменится, нет. Вероятно, впереди нас ждут новые сюрпризы. В следующий раз взор может быть обращен на бывшие советские республики с мусульманским большинством и на деятельность их радикальных течений в России.
