Материалы ИноСМИ содержат оценки исключительно зарубежных СМИ и не отражают позицию редакции ИноСМИ
В СССР в первой половине прошлого века был создан "свой Израиль", пишет Al Jazeera. Для многих переезд в советское еврейское поселение Биробиджан был шансом начать новую жизнь. Проект привлек в регион тысячи семей из Аргентины, Британии, Германии и Палестины, отмечает автор статьи.
Мазен ан-Наджар
В девятисерийном документальном фильме "Наследие: цивилизация и евреи", вышедшем в эфир на американском общественном телеканале PBS в 1984 году, бывший министр иностранных дел Израиля Абба Эвен (1915–2002) рассуждал об истории еврейского народа и его отношениях с Западом. По его словам, евреи переживают свой третий золотой век. На вопрос о том, когда наступил второй, Эвен ответил кратко: "Во время господства ислама".
После поражения еврейских племен в Ясрибе, Хайбаре, Фадаке и Тейме, выступавших против распространения ислама после Хиджры, конфликт между ними и мусульманами прекратился. Меддинская конституция при этом гарантировала еврейской общине определенные права и закрепляла ее статус. Позже евреи расселились по разным частям халифата, где их положение регулировалось исламским правом, которое предоставляло им определенные индивидуальные и коллективные права.
В условиях религиозной терпимости они добились значительного влияния, занимали высокие научные и политические должности и внесли большой вклад в культурную и религиозную жизнь – от Андалусии до Хорасана и Индии.
Такое положение сохранялось до создания сионистского государства. Короче говоря, исламский мир не сталкивался с "еврейской проблемой", "инквизицией", массовыми изгнаниями, дискриминацией или насильственным обращением в другую веру, как это происходило в христианской Европе.
Еврейская проблема на Западе
Исторически отношения между евреями и Западом формировались под влиянием религиозных, культурных, исторических и геополитических факторов, среди которых были "еврейский вопрос", западный имперский проект и устройство западного общества.
Европейские христианские общества долгое время не принимали постоянного присутствия евреев. Даже после Ренессанса и распространения либеральных идей в Европе продолжались их демонизация, преследования, массовые изгнания и дискриминация – все это со временем стало частью так называемого "еврейского вопроса".
Конституционные акты и законы о гражданских правах и гражданстве стали важной частью устройства западных обществ и позволили мобилизовать их население для поддержки имперского проекта. При этом разрушение феодальной системы, которую считали неэффективной для империи, еще больше обострило так называемый "еврейский вопрос" на Западе.
Именно здесь сионистский проект увидел важную возможность. Великобритания стремилась превратить Синай в своеобразный европейский поселенческий барьер между Египтом и "арабской Азией", чтобы сдерживать египетскую экспансию, как ранее это пытался делать Мухаммед Али-паша. В 1840 году министр иностранных дел Великобритании Генри Палмерстон (1784–1865) принял решение считать Синай границей британского влияния.
Действительно, около 1903 года Синай рассматривался как один из возможных вариантов для реализации сионистского проекта. Однако лорд Кромер, британский верховный комиссар в Египте, выступил против этой идеи, опасаясь ее возможных последствий.
Эксплуатация "еврейского вопроса" на Западе продолжала использоваться для обоснования различных проектов по "переселению" и сионистского проекта в Палестине и Леванте. Этот проект получал поддержку западных держав, их армий и флотов, а его основным источником переселенцев стали евреи, прежде всего из Восточной Европы и России. В рамках англосаксонского имперского подхода сионистский проект рассматривался как часть более широкой политики контроля над Левантом, его оккупации и заселения, что преподносилось как один из способов решения "еврейского вопроса".
На фоне этих противоречивых подходов к "еврейскому вопросу" в Биробиджане возник советский проект национальной автономии – родины для советских евреев.
Биробиджан: советское еврейское поселение
За исключением узкого круга исследователей, занимающихся палестинским вопросом и сионистским проектом, широкая арабская общественность долгое время практически ничего не знала о Биробиджане – советской еврейской автономии на Дальнем Востоке, у границы с китайской Маньчжурией и недалеко от японских островов. Ситуация изменилась в ноябре 1987 года, когда кувейтский журнал "Аль-Араби" опубликовал о Биробиджане подробный материал под заголовком: "Биробиджан… Кто помнит положение советских евреев?"
Этому предшествовала книга иракского историка и дипломата Наджата Фатхи Сафвата "Биробиджан: советский опыт создания еврейского национального государства", изданная в 1973 году Центром палестинских исследований Багдадского университета. Это был документально-исторический труд, посвященный советскому опыту создания еврейской национальной автономии.
Биробиджан – советская Еврейская автономная область, расположенная примерно в девяти тысячах километрах от Москвы. Ее создание стало результатом сотрудничества советских и американских евреев. До 1928 года здесь не существовало ни города, ни области с названием Биробиджан: на этом месте находилась лишь железнодорожная станция Тихонькая на советском Дальнем Востоке, у границы с Китаем, недалеко от Японии и Тихого океана. Край был суровым: здесь были густые леса, болота, комары, дикие животные и частые циклоны.
Советский поэт Арон Вергелис провел детство в Биробиджане (1930-1941). Позже он переехал в Москву и стал главным редактором советского еврейского журнала "Советиш геймланд" – "Советская родина" в переводе с идиша. Журнал издавался на идише – языке, сформировавшемся под сильным влиянием немецкого, иврита и других европейских языков.
Железнодорожная станция постепенно превратилась в населенный пункт, который после 1930 года стал называться Биробиджаном. 7 мая 1934 года Президиум ВЦИК объявил его столицей Еврейской автономной области. Сегодня Биробиджан входит в состав Хабаровского края, который занимает значительную часть Дальнего Востока. Площадь области составляет около 36 тысяч квадратных километров – примерно столько же, сколько Палестина и Ливан вместе взятые. Здесь издается ежедневная газета "Биробиджанер Штерн" ("Биробиджанская звезда") на идише и русском языке, имеющая подписчиков в Европе и Америке.
В 1980-х годах население области составляло около 215 тысяч человек, из которых 17 тысяч были евреями. Около 14 тысяч евреев проживали в столице – Биробиджане, население которого в то время насчитывало 83 тысячи человек. Таким образом, евреи составляли в городе меньшинство.
Еврейский вопрос в России
Экономическое положение евреев в местах их проживания, в частности в приграничных с Польшей районах и во внутренних областях России, ухудшалось. В конце XIX – начале XX века происходили беспорядки и массовые убийства евреев, особенно на Украине, на фоне социальных и экономических противоречий, а также обвинений евреев в эксплуатации местного населения.
Кроме того, немецкое вторжение сопровождалось массовыми убийствами представителей различных народов Российской империи, в том числе евреев, что вынудило многих из них переселяться во внутренние районы страны. Одни направлялись в центральную Россию, Сибирь, на Кавказ и в Крым, другие эмигрировали за границу, прежде всего в Америку, куда к тому времени уже переселился около миллиона российских евреев.
В 1917 году большевистская революция свергла монархию, унаследовав и "еврейский вопрос". Многие евреи потеряли работу после того, как государство установило контроль над торговлей, банковским делом и другими сферами, в которых они традиционно были заняты.
Новое советское государство проводило политику вовлечения евреев в промышленность и сельское хозяйство, стремясь изменить традиционную структуру их занятости. При этом советская национальная политика официально отвергала принудительную ассимиляцию. В 1929 году Сталин заявил: "Вам, конечно, известно, что политика ассимиляции безусловно исключается из арсенала марксизма-ленинизма, как политика антинародная, контрреволюционная, как политика пагубная".
Однако "еврейский вопрос" сохранялся. Новый режим столкнулся с попытками европейских держав силой подавить революцию, а противники большевиков, известные как белые, сформировали вооруженные отряды и вступили в борьбу с советской властью. Гражданская война привела к разрушению промышленности, хозяйства и инфраструктуры, огромным человеческим потерям, голоду и массовым страданиям, что серьезно осложнило реализацию государственных планов. В этих условиях власти начали проводить политику переселения населения из центральных районов, в том числе направляя часть евреев на освоение сельскохозяйственных земель и отдаленных территорий.
В рамках этой политики были созданы советские организации, занимавшиеся переселением евреев при содействии американских еврейских организаций, особенно на юг Украины и в Крым. Однако попытки создать там еврейские поселения столкнулись с сопротивлением местного населения и в итоге не увенчались успехом. Ситуацию осложняла деятельность сионистских и религиозных еврейских организаций, поддерживавших связи с переселенцами. Советские власти также опасались концентрации крупного еврейского населения в этом стратегически важном регионе, особенно на фоне нараставшей угрозы новой мировой войны.
Биробиджан… Почему?
В этот период советские власти начали рассматривать вопрос о переселении евреев в Биробиджан. В 1927 году туда была направлена специальная экспедиция для изучения территории и оценки ее пригодности для будущего еврейского переселения. Что послужило причиной этого шага?
Значительная часть еврейского населения еще не была интегрирована в новую советскую систему, в том числе в рабочую и сельскохозяйственную жизнь. Для такой интеграции требовались время и значительные усилия. Тем временем сионистское движение активно работало среди евреев Восточной Европы и России, укрепляя свои позиции и призывая их к эмиграции в Палестину.
Одним из первых деятелей этого движения был Леон Пинскер (1821–1891) – польско-русский врач, писатель и политический активист, один из основоположников политического сионизма и лидер движения "Ховевей Цион" ("Любители Сиона").
Коммунистический интернационал (Коминтерн, III Интернационал), созданный в 1919 году по инициативе Владимира Ленина, также сыграл заметную роль в политической жизни того времени. 9 июля 1923 года леворадикальные еврейские активисты в Палестине основали "Палестинскую коммунистическую партию", которая впоследствии установила связь с Коминтерном. Партия выросла из более ранней организации, созданной в Палестине в октябре 1919 года под названием "Социалистическая рабочая партия". Ее участников часто называли "большевиками", подчеркивая их политическую ориентацию и связи с Советским Союзом.
В этих условиях советские власти поощряли переселение евреев в Биробиджан, представляя его как мирное и социалистическое решение "еврейского вопроса" в Советском Союзе и за его пределами. Биробиджан должен был стать примером того, что социализм способен предложить еврейскому населению и миру в целом.
Наджат Фатхи Сафват писал, что советские власти рассматривали Биробиджан как способ вернуть жизнь советских евреев в нормальное русло, превратив их в советскую "нацию" или "национальность" с собственными региональными корнями. По его словам, предоставление евреям территории Биробиджана и возможности создать там собственные образовательные и культурные учреждения должно было способствовать формированию национального центра и превращению их в "нацию".
По мнению советских властей, этот проект должен был превратить евреев из буржуазного слоя, связанного с непроизводительным трудом, в производительный рабочий класс. Кроме того, он был призван заручиться симпатиями евреев во всем мире, получить их материальную и моральную поддержку, особенно в США, и противостоять антисоветской пропаганде среди еврейской диаспоры за рубежом.
Стратегические соображения также сыграли важную роль. Советское правительство было обеспокоено тем, что приграничный регион оставался практически необжитым.
Наджат Фатхи Сафват отмечает, что по мере обострения международной обстановки – особенно после вторжения Японии в Маньчжурию в 1931 году – стратегическое значение советского Дальнего Востока становилось все более очевидным. В этих условиях развитие еврейского образования в регионе преследовало две основные практические цели:
Во-первых, предполагалось таким образом найти решение "еврейского вопроса" – как в Советском Союзе, так и за его пределами – создав условия для еврейской иммиграции в Биробиджан. На практике этот проект действительно привлек в регион тысячи еврейских семей из Аргентины, стран Восточной Европы, Англии, Германии и Палестины.
Во-вторых, речь шла о заселении малонаселенного приграничного региона, расположенного в непосредственной близости от Китая и Японии – двух густонаселенных государств, испытывавших демографическое давление.
Кроме того, этот проект был призван мобилизовать и интегрировать советских евреев в систему советского государства, одновременно отвлекая их от участия в сионистском движении. Последнее в тот период активно воздействовало на еврейское население и конкурировало с советской властью за его политическую лояльность и поддержку собственного национального проекта.
Несмотря на значительный интерес советских властей к этому проекту и активные информационные кампании, проводившиеся как внутри страны, так и за ее пределами с целью привлечения еврейских переселенцев в Биробиджан, его результаты не оправдали возлагавшихся на него надежд. Проект так и не привел к созданию социалистического еврейского национального образования, которое должно было стать идеологической и политической альтернативой сионистскому проекту.
СССР и национальный вопрос
Несмотря на то, что проект Биробиджана позиционировался как социалистическое решение "еврейского вопроса", сама эта концепция, на первый взгляд, вступала в противоречие с марксистско-ленинскими представлениями о национальном устройстве и с советским подходом к национальному вопросу в целом.
В своей книге "Марксизм и национальный вопрос" Сталин писал: "Нация есть исторически сложившаяся, устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры". Таким образом, Сталин опроверг утверждения о существовании еврейской нации.
Ленин, со своей стороны, писал в 1903 году в партийной газете "Искра": "Еврейский вопрос стоит именно так: ассимиляция или обособленность? – и идея еврейской “национальности” носит явно реакционный характер не только у последовательных сторонников ее (сионистов), но и у тех, кто пытается совместить ее с идеями социал-демократии (бундовцы). Идея еврейской национальности противоречит интересам еврейского пролетариата, создавая в нем прямо и косвенно настроение, враждебное ассимиляции, настроение “гетто”".
Но самым важным противоречием была роль Советского Союза и Сталина в поддержке создания сионистского проекта в Палестине, который был прямой противоположностью биробиджанскому проекту. Мотивы Сталина были прежде всего геополитическими: он стремился ослабить британское влияние в Леванте, а затем, после неудач советской политики в регионе, СССР постепенно ушел оттуда. С созданием государства Израиль Сталин фактически поставил точку в биробиджанском проекте, основанном на идее "советского идиша".
Биробиджан: судьба "идишского проекта"
Идея Биробиджана постепенно угасала под влиянием целого ряда факторов: суровых природных условий, изменения политики Сталина и репрессий против еврейской культурной и политической элиты. Дополнительную роль сыграла поддержка Западом и сионистами эмиграции советских евреев в Палестину. После распада Советского Союза большинство жителей региона в итоге покинуло Биробиджан.
По иронии судьбы, именно идея освоения территории и создания на ней еврейского поселения лежала в основе советского проекта Биробиджана. В этом отношении он имел определенное сходство с сионистским проектом в Палестине: оба предполагали переселение евреев и создание для них нового пространства. Однако между ними было принципиальное различие. Биробиджан не строился на идее геноцида и вытеснения другого народа, уничтожения его исторической памяти или замены его культуры собственной.
Советский проект решения еврейского вопроса появился почти за 20 лет до создания Израиля, но со временем уступил влиянию сионистских и западных организаций, которые стремились привлечь советских евреев в Израиль. Многие из них позже переехали туда в основном по экономическим, а не идеологическим причинам. В Израиле они создали большую русскоязычную общину: говорили по-русски, смотрели российское телевидение, голосовали как отдельная политическая группа и сохраняли связь с русской культурой. В Иерусалиме даже появились русские рестораны, где подавали свиные ножки.
Нельзя сказать, что проект Биробиджана изначально был слабым или обреченным на провал. Его успех во многом зависел от политической воли советского руководства и лично Сталина, особенно на фоне британского проекта в Палестине, который поддерживал Черчилль. Однако со временем Сталин сделал другой выбор: вместо того чтобы направить сионистский проект в сторону советской модели и социалистической идеологии, он предпочел использовать его как инструмент конкуренции с Западом.
Сегодня евреи составляют менее 1% населения Биробиджана, однако регион по-прежнему официально носит статус Еврейской автономной области, а идиш имеет статус официального языка. Еврейское культурное наследие сохраняется и в самом городе: его главная улица названа в честь писателя Шолом-Алейхема, а еврейские традиции изучаются в школах.
Опыт Биробиджана и Израиля наглядно продемонстрировал, что для европейских евреев подлинной культурной идентичностью является идиш. В то же время, так называемая еврейская идентичность – это не более чем миф, созданный националистами для оправдания сионистского проекта создания поселений.
В свете краха европейских поселенческих проектов в прошлом веке – судьбы, которая ожидает сионистский проект, первые признаки которого уже появились и вызывают беспокойство у израильской элиты и поселенцев, – проект Биробиджана может стать будущим пристанищем для российских поселенцев в Палестине.
